中國(guó)書(shū)法作為一種文化符號(hào)所表現(xiàn)的豐富的內(nèi)涵

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，即使從確知的殷商甲骨文字算起，距今也延續(xù)3700余年了。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，國(guó)家興衰、民族存亡、生活變遷、生產(chǎn)活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，書(shū)法記錄了整個(gè)民族發(fā)展的歷程。上海包裝設(shè)計(jì)公司

在當(dāng)代，一方面隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及，書(shū)法漸漸遠(yuǎn)離實(shí)用價(jià)值，正在成為純粹的藝術(shù)形式和民族文化的符號(hào)。但另一方面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，書(shū)法卻作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的關(guān)注，作為一種設(shè)計(jì)元素進(jìn)入了不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)中扮演著越來(lái)越重要的角色，并且出現(xiàn)了一批專(zhuān)注于文字設(shè)計(jì)的著名設(shè)計(jì)師，如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，陳幼堅(jiān)等。

書(shū)法符號(hào)所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值

書(shū)法是歷史的血脈，凝聚著太多的歷史信息。甲骨文讓人想到遙遠(yuǎn)的殷商時(shí)代，嗜酒好戰(zhàn)，充滿血腥的歲月；大篆讓人想到周王室的敬天愛(ài)民，講究社會(huì)秩序，崇尚禮樂(lè)的文化；小篆讓人想到秦統(tǒng)一天下，“車(chē)同軌，書(shū)同文”的整齊劃一的制度；隸書(shū)刻石讓人想到兩漢的恢宏盛大的氣象；行書(shū)讓人想到魏晉文人的風(fēng)雅生活；唐楷讓人想到盛唐奢華宏大的氣度；狂草讓人想到顛張醉素的狂放不羈的生命情懷。

書(shū)法符號(hào)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值

文化的保存形式之一就是文字，由文字結(jié)構(gòu)而成的中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、曲詞、歷史著作、儒教經(jīng)典、佛教和道教著作以及諸子百家的各種學(xué)說(shuō)和思想，匯成了中國(guó)古代文化的精華。長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)和傳抄傳統(tǒng)，文字和書(shū)法的區(qū)分并非十分鮮明，多數(shù)時(shí)候是二者合而為一的，即書(shū)法是等于文字的。因此書(shū)法作為一種符號(hào)也凝聚了較多的文化含義。在當(dāng)代社會(huì)，“中國(guó)書(shū)法”，有“古代”的、“中國(guó)的”、“文化的”、“雅致的”、“文學(xué)的”、“傳統(tǒng)的”等多種象征意義。

書(shū)法符號(hào)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值

著名美學(xué)家宗白華說(shuō)“中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)的、能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)階段，而是走向藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具，具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個(gè)性的視覺(jué)美感。并形成了完美的審美意識(shí)?！睍?shū)法符號(hào)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值是多方面的，諸如書(shū)法的形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、情感美以及書(shū)體之美。

書(shū)法符號(hào)所傳達(dá)的民族精神

中國(guó)書(shū)法不僅是一種符號(hào)，還是幾千年來(lái)民族文化和民族精神的凝結(jié)與積淀。中國(guó)文化精神講究天人合一，貴和尚中，書(shū)法藝術(shù)通過(guò)一點(diǎn)一畫(huà)，相互牽制、相互生發(fā)，彼此襯托，彼此渲染，來(lái)傳遞中國(guó)文化所崇尚的中和之美。像楷書(shū)的美，美在其中和之處，如謙謙君子，溫良恭儉，既不狂放，也不忸怩；既不霸道，也不猥瑣；一招一勢(shì)，中規(guī)中矩；不溫不火，恬靜平和，完整地體現(xiàn)了中華文化的精髓。尤其在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)的淋漓盡致。

包裝設(shè)計(jì)中書(shū)法元素所承擔(dān)的任務(wù)分析

書(shū)法元素作為一種設(shè)計(jì)符號(hào)具有豐富的文化內(nèi)涵，其所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值，賦予了包裝設(shè)計(jì)巨大的創(chuàng)意空間，傳遞產(chǎn)品信息，塑造品牌形象，營(yíng)造產(chǎn)品文化，書(shū)法元素都有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

包裝設(shè)計(jì)中文字的作用

優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可以顯示商品的個(gè)性，提高商品的價(jià)值，并誘發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，包裝設(shè)計(jì)的重要性日益突出。包裝設(shè)計(jì)的主要元素有材料、文字、圖形、色彩等，其中文字在包裝設(shè)計(jì)中的作用可以分為三個(gè)類(lèi)型：品牌形象文字、廣告宣傳文字和功能說(shuō)明性文字。 “文字是包裝設(shè)計(jì)中最重要的元素，是視覺(jué)傳達(dá)最直接的方法。它不僅僅局限于信息傳達(dá)的概念，而更是一種富有審美性的藝術(shù)形式。在許多包裝設(shè)計(jì)中可以不使用圖形，但絕不會(huì)沒(méi)有文字，甚至可以完全靠文字支持構(gòu)圖的形式美感。 ”

包裝設(shè)計(jì)中書(shū)法元素的作用

一是突出主題，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，引起較高關(guān)注。在包裝設(shè)計(jì)中，書(shū)法元素和印刷體文字雖然都能起到傳遞信息的作用，但印刷體規(guī)整、簡(jiǎn)明、理性的特征，雖然便于識(shí)讀，但很難讓人有足夠的視覺(jué)停留。書(shū)法體由于它的結(jié)構(gòu)靈活、線條富于變化、造型夸張、包含情感、個(gè)性獨(dú)特等得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，往往可以瞬間吸引觀者的目光，引起消費(fèi)者的注意。

二是增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。書(shū)法是中國(guó)幾千年來(lái)文化的積淀和濃縮。從書(shū)法中的結(jié)字用筆中我們可以看到儒家所崇尚的天人合一，中正平和的思想；從書(shū)法中的經(jīng)營(yíng)位置，疏密關(guān)系，可以領(lǐng)略道家取法自然的思想；從書(shū)法用筆的“簡(jiǎn)淡”和“虛空”，可以領(lǐng)略到禪宗的寂靜和空無(wú)的思想。因此書(shū)法元素用于包裝設(shè)計(jì)上所傳遞出的豐厚的文化內(nèi)涵，也是印刷體文字難以做到的。

三是有利于營(yíng)造產(chǎn)品的傳統(tǒng)韻味、地方特色和民族風(fēng)情。在現(xiàn)代包裝成為主潮一統(tǒng)天下的局面下，在遠(yuǎn)離城市，交通不便的鄉(xiāng)村和山區(qū)，仍然保留著許多傳統(tǒng)的產(chǎn)品制作方式和經(jīng)營(yíng)方式，這類(lèi)產(chǎn)品地方化、民族化的特征較為明顯，如傳統(tǒng)小吃、面點(diǎn)、工藝品、旅游紀(jì)念品等，這類(lèi)產(chǎn)品很難用現(xiàn)代包裝的形式來(lái)完成，用書(shū)法元素包裝卻可以完美的傳達(dá)出產(chǎn)品的地域色彩和文化傳統(tǒng)以至民族風(fēng)情。

四是增強(qiáng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美感受。書(shū)法作為藝術(shù)形式之一，其形式美的運(yùn)用，可以讓包裝設(shè)計(jì)顯得清新優(yōu)雅或者活潑奔放，給觀者帶來(lái)視覺(jué)的享受和情感的愉悅。書(shū)法借助對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律、多樣、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)變化，可以使包裝設(shè)計(jì)更為生動(dòng)鮮明，富有感染力。